The Role of the Pastor or Supervisor in Counseling

david

by David Jaramillo

Everyone knows that the pastor devotes considerable time to counseling. Despite a growing number of mental health delivery systems, many people still look to the pastor as the primary source of counseling. Cell churches, on the other hand, delegate responsibility to cell leaders who can solve most of those counseling situations. However, when the counseling topic needs further attention, cell leaders should turn to the supervisor or pastor.

Gerard Egan in his book The Skilled Helper mentions that counseling success is primarily correlated with the type of relationship established between the counselor and the counselee during the treatment. The quality of this relationship is the best predictor of treatment success. Dr. Donald A. Lychee of Emerge Ministries mentioned certain personal and professional characteristics that are common among those who are effective in their role as counselors. I mention them below:

  • Deep love for Christ and dependence on the Holy Spirit’s power with an ability to apply Scripture and biblical principles in a practical way.
  • Ability to listen to the concerns of the person seeking advice, and at the same time to hear what the Holy Spirit is saying.
  • Ability to focus attention on the person seeking advice.
  • Positive emotions: the capacity to love, to recognize value, attitude of forgiveness, and encouraging others.
  • Personal responsibility: courage, perseverance, humility, and moderation.
  • Futuristic mindset: the ability to see in another valuable potential for the Kingdom.
  • Originality, creativity, and wisdom.
  • Patience: especially with the person who is new to faith in Christ. Many people who receive counseling continue to struggle with habits of the heart that dominated before the conversion.
  • Assertiveness: the ability to challenge, confront, and provide corrective feedback, so that the person retains his or her integrity.
  • Self-awareness: recognizing the feelings of the person being counseled. This requires that the counselor is aware of past history.
  • How to know when help is ineffective and when to terminate the counseling relationship. Recognizing the counselor’s limitations is very important.
  • Ability to respect confidentiality. People come to their pastor believing their words will not leave the place of counseling. It’s grievous when the person counseled hears his or her story in the sermon. This should never happen! The only exceptions to confidentiality is when the pastor perceives that the counselee will hurt himself or someone else. Such exceptions should be expressed in the beginning of counseling session.

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David

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El Rol del Pastor o Supervisor en la Consejera

por David Jaramillo

Para todos es conocido que el pastor dedica considerable parte de su tiempo a la consejera. A pesar de un creciente número de sistemas de entrega de salud mental, la mayora todava recurre a su pastor como la primera fuente de consejo y cuidado del alma. En las iglesias celulares este trabajo es delegado responsablemente a los lderes de célula que pueden resolver la mayora de estas situaciones; sin embargo, cuando el motivo de consejera necesita una atención más profunda se puede recurrir al supervisor o al pastor.

Gerard Egan en su libro “El ayudante hábil” menciona que los ndices de buen éxito en la consejera tienen que ver mayormente con el tipo de relación que se establece entre el consejero y el aconsejado antes que con el tipo de tratamiento. La calidad de esta relación es el mejor predictor del resultado del tratamiento.

El Dr. Donald A. Lichi de Emerge Ministries, menciona ciertas caractersticas personales y profesionales que parecen comunes entre quienes son efectivos en su función de consejeros.

  • Profundo amor por Cristo y dependencia del poder del Espritu Santo con una habilidad de aplicar las Escrituras y los principios bblicos de una manera práctica.
  • Habilidad de escuchar las preocupaciones de la persona que busca consejo, y escuchar también al Espritu Santo.
  • Habilidad de centrar la atención en la persona que busca consejo.
  • Emociones positivas: capacidad de amar, reconocer valor, perdonar, y estimular a otros.
  • Responsabilidad personal: valor, perseverancia, humildad, y moderación.
  • Mentalidad futurista: la habilidad de ver en otro potencial valioso para el Reino.
  • Originalidad, creatividad, y sabidura.
  • Paciencia: especialmente con la persona que es nueva en la fe en Cristo. Muchas personas que reciben consejo continúan luchando con hábitos del corazón que las dominan desde antes de la conversión.
  • Asertividad: habilidad de desafiar, enfrentar, y ofrecer retroalimentación correctiva de manera que la persona aconsejada conserve su integridad.
  • Conocimiento de uno mismo: reconocimiento de los sentimientos que producen ciertas personas que se aconsejan. Cuando el problema que se aconseja es algo vivido en ese momento o en el pasado, es importante que el pastor o supervisor haga consciencia de esta resonancia y busque resolver sus propias luchas o problemas para no confundir la consejera ni contaminar el proceso.
  • Cómo saber cuando la ayuda es ineficaz y cuando se debe dar término a la relación de consejera. Reconocer las limitaciones es importante para derivar a tiempo a un profesional calificado.
  • Habilidad para respetar la confidencialidad. La gente llega a su pastor asumiendo que sus palabras no van a salir del lugar de la consejera. Escuchar su historia, aunque encubierta, en un sermón o ser referido en la conversación de un miembro en la iglesia, es más que simplemente desafortunado. Puede que el aconsejado pierda para siempre la confianza en el pastor. Las únicas excepciones en la confidencialidad de la confesión seran si el pastor percibiera que el aconsejado va a hacerse daño a s mismo o a alguien más. Tales excepciones deberan ser expresadas al empezar la consejera.

Trauma Recovery

jeff

Part Three, excerpted from “The Life Model”, printed by Shepherd’s House, Inc., Pasadena, California, USA.

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“Recovering from traumas is often difficult, but cannot be ignored. It often takes some focused work, guided by people who have been trained and are experienced. Trauma recovery is the essential task of therapy.  Discovering the specific nature of a person’s wound is necessary, so that the correct approach for its healing can be chosen.  Traumas fall into two distinct categories:

  1. Type A traumas are the absence of good things we all need.  These traumas produce problems in relationships, so recovery requires a loving relationship to repair the Type A wound.
  2. Type B traumas are bad things that should never happened. They create fear.  The “bad events” need to be revisited and the fear needs to be deactivated, so that life can proceed without the fear.

Chapter 3 is a fuller introduction to trauma recovery, but it is important to mention at this point how crucial it is to direct recovery efforts according to the type of trauma that is involved.  If the treatment does not fit the particular wound, recovery will not take place.  Type A trauma recovery means sustained love relationships must be available, which give the traumatized person a chance to get unstuck in maturity.  Developing trust and letting deep feelings emerge are the building blocks of intimate relationships, and they facilitate maturity.  This cannot be expected to take place quickly.  It takes both time and a loving family.  Recovery from Type B traumas can also take time, even though prayer-centered therapy can speed healing along.  For both types of traumas the emphasis must be placed on resolutions, not on speed.  It is the resolution of a wound that “puts it in the past” and that requires enough maturity to embrace the wound and invite God’s healing.

Christians correctly see that God wants us to put the past behind us, so that we will have nothing stopping us from experiencing His love in this world.  A simplistic way of seeing this is just to overlook past pain and to stay focused on the present and future.  This is serious denial, and will certainly fail.  One client pointed out why this does not work.  She said that when the pain from the past is unresolved, she struggles with it every day – it is not past at that moment, it is present. Pain from the past cannot stay in the past, until it receives healing.  The idea needs to be highlighted here, that recovery from traumas is necessary.  Past pain is not past until it is resolved enough to end the person’s present struggle.  Loving relationships and re-working of bad events are essential to help with Type A and Type B traumas respectively.  With God’s guidance and power, trauma recovery goes well.  God heals and redeems, but it takes more than generally “claiming the victory” over the past.  It takes interventions directed appropriately to the trauma wound, or the pain will remain a stumbling block in the present.”

My note: the cell group family provides the long-term setting for healing both types of traumas!!  Cell-based ministry is accomplishing more than we see on the surface. God is conducting healing in the hearts of our hurting members through the consistent loving relationships and prayer ministry available each week.

Comments?  Your experience?  Is this helpful insight for you?

Jeff

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Recuperación de un Trauma

Por Jeff Tunnell

La tercera parte, un extracto de “El Modelo de Vida”, impreso por la Casa del Pastor, Inc., en Pasadena, California, EE.UU..

“Recuperarse de los traumas es a menudo difcil, pero no puede ser ignorado”. A menudo se toma un poco de trabajo especfico, guiado por personas que han sido capacitados y con experiencia. La recuperación de un trauma es la tarea esencial de la terapia. El descubrimiento de la naturaleza especfica de la herida de una persona es necesario, para elegir  el enfoque correcto para la sanidad. Los traumas se dividen en dos categoras distintas:

Traumas Tipo A, son la ausencia de buenas cosas que todos necesitamos. Estos traumas producen problemas en las relaciones, por lo que la recuperación requiere una relación de amor para reparar una herida para un tipo A.

Traumas de tipo B son las cosas malas que nunca deberan haber ocurrido. Ellos crean miedo. Los “malos acontecimientos” deben ser revisados y el miedo tiene que ser desactivado, para que la vida pueda continuar sin el temor.

El captulo 3 es una introducción completa a la recuperación del trauma, pero es importante mencionar en este punto lo importante que es dirigir los esfuerzos de recuperación de acuerdo con el tipo de trauma que se trate. Si el tratamiento no se ajusta a la lesión en particular, la recuperación no tendrá lugar. Recuperación de un trauma tipo A significa que debe de haber relaciones amorosas disponibles, lo que da a la persona traumatizada la oportunidad de salir del atasco en la madurez. El desarrollo de la confianza y dejar que los sentimientos profundos surjan son los componentes básicos de las relaciones ntimas, y facilitan la maduración. Esto no se puede esperar que tenga lugar rápidamente. Se necesita tiempo y una familia amorosa. Recuperarse de un trauma de tipo B también se puede tomar su tiempo, incluso la terapia centrada a la oración puede acelerar la sanidad. Para ambos tipos de traumas el énfasis debe colocarse en las resoluciones, no en la velocidad. Se trata de la resolución de una herida que lo “pone en el pasado” y esto requiere suficiente madurez para abrazar  la herida e invitar la sanidad de Dios.

Los cristianos ven correctamente que Dios quiere poner el pasado detrás de nosotros, de modo que no tendremos nada que nos detenga para experimentar su amor en este mundo. Una manera simplista de ver esto es sólo pasar por alto el dolor del pasado y concentrarse en el presente y en el futuro. Esto es un grave negación, y fallara. Un cliente señalo por qué esto no funciona. Ella dijo que cuando el dolor del pasado no se ha resuelto, ella lucha con ese dolor todos los das – no ha pasado en ese momento, está presente. El dolor del pasado no puede quedar en el pasado, hasta que recibe sanidad. La idea debe ser destacada aqu, que la recuperación de los traumas es necesaria. El dolor en el pasado no es pasado, hasta que se resuelva lo suficiente para poner fin a la lucha presente de la persona. Las relaciones amorosas y la reelaboración de los eventos malos son esenciales para ayudar con el tipo A y tipo B, respectivamente. Con la gua y el poder de Dios, la recuperación del trauma ira bien. Dios sana y redime, pero se necesita más que “afirmar la victoria” sobre el pasado. Requiere intervenciones dirigidas adecuadamente a la herida del trauma o el dolor seguirá siendo una piedra de tropiezo en el presente.

Mi nota: ¡la familia del grupo celular provee un escenario de sanidad a largo plazo para los dos tipos de traumas! El Ministerio basado en células ha logrado más de lo que vemos en la superficie. Dios está llevando a cabo la sanidad en los corazones de nuestros miembros a través de las relaciones amorosas y el ministerio de oración disponible cada semana.

¿Comentarios? ¿Su experiencia? ¿Es esto de útil ayuda para usted?

Jeff

The Role of the Supervisor in Counseling

joel

One myth in the cell church is that cell groups fulfill all the needs. A slight variation to that myth is that the cell leader–as opposed to the cell group–is responsible to fulfill all the counseling needs, pastoral duties, relational interaction, evangelism, and administrative functions. Allow me to state two reasons why this is false:

First, cell ministry highlights the priesthood of all believers. Great cell leaders activate the members to participate, use their gifts, and mature as future leaders. Second, the cell church emphasizes supervision or coaching. That is, every leader in the cell church has a coach. Coaching ensures that the cell leader doesn’t have to figure it out alone–there is always someone to help out.

Supervision/coaching applies to counseling, the theme of this month’s blog. EGR people (Extra Grace Required) will always be in the cell group. Particular EGRers need counseling because of problems in childhood, satanic bondage, or physical problems. Other EGR people are rebellious, arrogant, and unsubmissive.

The good news is that the cell leader or leadership team doesn’t need to solve every problem. Nor should the leader feel that the group needs to resolve every issue. The supervisory care structure exists as a support system to counsel the leader on how to resolve the issue, talk directly to the EGR person, or rearrange the group members. Perhaps Jay is overcome with fear which results in nightmares and physical problems. Jay shares these concerns in the group. The group listens, prays, and ministers to Jay. However, Jay continues to bring up the same problems week after week and the leader feels helpless to counsel Jay. In this case, the leader should ask the supervisor to intervene and talk directly to Jay. And if the supervisor can’t help, he will take the case to the next coaching level (although in many churches, the supervisor will be the senior pastor, who can talk directly to Jay).

I’m dealing with a group right now who has an EGR person. The leader feels inadequate to cope with this person. Since I am supervising/ coaching this group, I need to intervene, which will take a huge load off the LIFE group leader.

What about you? How does your cell church deal with EGR people, and more specifically, EGR people who have counseling needs?

Joel

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Uno de los mitos en la iglesia celular es que los grupos celulares satisfacen las necesidades. Una ligera variación al mito es que el lder de la célula – en comparación con el grupo de células – es responsable de cumplir todas las necesidades de asesoramiento, tareas pastorales, la interacción relacional, evangelismo, y las funciones administrativas. Permtanme señalar dos razones por las que esto es falso:

En primer lugar, el ministerio celular remarca el sacerdocio de todos los creyentes. Los grandes lderes celulares activan los miembros a participar, usar sus dones, y madurar como futuros lderes. En segundo lugar, la iglesia celular hace hincapié en la supervisión y asesoramiento. Es decir, todos los lderes en la iglesia celular tienen un entrenador. Entrenar asegura que el lder de la célula no tiene que resolverlo solo – siempre hay alguien para ayudar.

Supervisión/entrenamiento se aplica a la orientación, el tema del blog de este mes. La gente EGR (Extra Gracia Requerida) siempre estará en el grupo de células. Particulares EGR necesitan asesoramiento debido a problemas en la infancia, la esclavitud satánica, o problemas fsicos. Otras personas EGR son rebeldes, arrogante e insumisas.

La buena noticia es que el lder celular o el equipo de liderazgo no tienen que resolver todos los problemas. Tampoco debe el lder sentirse que el grupo tiene que resolver todos los problemas. La estructura de atención de supervisión existe como un sistema de apoyo al lder sobre la forma de resolver el problema, hablar directamente con la persona EGR, o reorganizar los miembros del grupo. Quizá Jaime ha superado con miedo lo que da lugar a pesadillas y problemas fsicos. Jaime comparte estas preocupaciones en el grupo. El grupo escucha, ora, y ministra a Jaime. Sin embargo, Jaime continúa cada semana con los mismos problemas y el lder se siente impotente para aconsejar a Jaime. En este caso, el lder debe pedir al supervisor que intervenga y hable directamente con Jaime. Y si el supervisor no puede ayudar, el llevará el caso a alguien de mayor jerarqua (aunque en muchas iglesias, el supervisor será el pastor, que puede comunicarse directamente con Jaime).

Estoy tratando con un grupo en este momento que tiene una persona EGR. El lder se siente inadecuado para hacer frente a esta persona. Desde que estoy supervisando/entrenando este grupo, tengo que intervenir, y esto quitara una enorme carga del lder del grupo.

¿Y usted? ¿Cómo trata su iglesia celular a la gente EGR, y más especficamente, las personas que tienen necesidades de asesoramiento?

Joel

Natural Counseling in the Cell Group

mario

by Mario Vega

At the end of one of our initial youth cell meetings, a group of teenagers lingered afterwards for deeper fellowship. One young man asked another to share about his dating relationship, since this particular young man was the only one in the group who had a girlfriend.

The teenagers were eager to listen to their friend’s response, since they had no experience to guide them. They expected to hear about flowers and romance, but instead the young man shared how difficult his dating relationship had been. He and his girlfriend fought fequently. The conflict with his girlfriend produced an emotional pain that affected his spiritual life. The two were jealous of each and this jealousy created lots of conflict. He ended by saying, “I advise you not to have a dating relationship until you are older and more mature.”

Although this young man’s response was specific to his situation, it did prepare the other teens for what might occur in a dating relationship—especially one that didn’t have pastoral accountability beforehand.

What I described wasn’t a “professional counseling” situation. Rather, it was a talk among young people that had a lot of “counseling value.” To young people, a friend’s experience is extremely valuable, especially when it is sincere and genuine. Those who heard this teen’s testimony came out of the meeting with new clarity about what could happen in a dating relationship–an aspect they had not considered before.

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Mario

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La Historia del Primer Noviazgo

Al final de una reunión de célula juvenil un grupo de adolescentes se quedaron compartiendo un tiempo más. Esto ocurrió al inicio de nuestro trabajo con células juveniles. Uno de los jóvenes pidió a otro que compartiera su experiencia de noviazgo ya que este joven era el único que tena una novia de aquel grupo.

La pregunta cayó como agua fresca pues los demás adolescentes se entusiasmaron mucho por escuchar la respuesta de su amigo. Ellos esperaban que el joven hablara de las flores y mieles del primer noviazgo. Pero, contrario a ello, aquel joven comenzó sin titubear afirmando que para él su experiencia de noviazgo era desastrosa.

Peleaban con alguna frecuencia con su novia y eso le produca un dolor emocional que le afectaba en su vida espiritual. Se tenan celos mutuos y la relación era conflictiva. Terminó diciéndoles con todo aplomo: “Yo les aconsejo que no tengan un noviazgo sino hasta dentro de mucho tiempo”.

Aunque la respuesta de aquel joven no tiene porque reflejar la experiencia de todos, al menos, mostró a los otros adolescentes un aspecto que es posible y probable que se produzca en un noviazgo sobre todo cuando no se ha recibido una consejera pastoral.

Aunque lo descrito más que una consejera fue una plática entre jóvenes amigos, no se puede dudar de su valor formativo. Para los jóvenes tiene un valor especial la experiencia de un amigo. Sobretodo cuando es sincera y genuina. Estos muchachos salieron de esa reunión con claridad sobre un aspecto del noviazgo que antes no haban considerado.

The Power of the Flock

steve

by Steve Cordle

Cesar Milan is known as “the Dog Whisperer.” On his U.S.-based TV show he works with dogs who have behavioral problems others can’t solve.

One of the ways he rehabilitates dysfunctional dogs is by using the “Power of the Pack”. He brings the needy dog to live with him and his large group (pack) of well-adjusted dogs. He observes that dogs best learn how to behave through the example and influence of other dogs in a pack.

If you’ll forgive the stretch, perhaps we could think of cell ministry as leveraging the “Power of the Flock”. God brings healing to broken people through the example and influence of a Christ-centered community, such as a cell group. As broken people do life with other followers of Jesus, they will absorb how to deal with stress, love their spouses, handle temptation and other essentials of living for Jesus. Simply living in authentic Christ-centered community is a healing and transformational experience.

I have seen troubled couples become stable by watching how other couples in their group treat one another and handle differences. (That accomplishes more than a bunch of marriage counseling!) People learn how to show grace to others then they experience it from other group members. I have seen people start tithing simply because they hear fellow group members’ experience with obeying God in this way. We influence each other!

In order for the power of the flock to be effective, however, the group must have enough health flowing to influence the broken, and not the other way around. If there are several significantly broken people in one group, there may not be enough community health to overcome the dysfunctions.

One of our church’s most effective group leaders (and coach) was once leading a group in which there were several people with life-controlling problems. Though she spent countless hours individually ministering to them, the result was that the group disbanded. That is because the woundedness level of those individuals kept the group from having an outward focus, and any new people who did visit the group did not perceive it as a life-giving community. And the weight of those needs eventually wore out the leader.

When the flock is healthy (not perfect), it has tremendous capacity for healing simply by inviting others into their community.

How have you seen the power of a healthy community at work in bringing healing to the broken?

Steve

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El Poder del Rebaño

Por Steve Cordle

César Milán es conocido como “el encantador de perros”. En su programa de televisión con sede en EE.UU. donde él trabaja con perros que tienen problemas de comportamiento que otros no pueden resolver.

Una de las maneras es que el rehabilita las disfunciones de los perros usando el “Poder de la manada”. Él trae el perro necesitado a vivir con él y su grupo grande (manada) de perros bien adaptados. Él observa a ese perro como aprende a comportarse a través del ejemplo y la influencia de otros perros en una manada.

Si me puedes perdonar el ampliar, tal vez podramos pensar en el ministerio celular como aprovechar el “Poder del Rebaño”. Dios trae sanidad a las personas heridas a través del ejemplo y la influencia de una comunidad centrada en Cristo, tal como el grupo celular. Como gente quebrantada, la vida con otros seguidores de Jesús, absorberá la forma de lidiar con el estrés, el amor a sus parejas, manejar la tentación y otros elementos esenciales de la vida de Jesús. Basta con vivir una auténtica comunidad centrada en Cristo, esa es la sanidad y la experiencia de la transformación.

He visto parejas con problemas, llegar a estabilizarse al ver cómo otras parejas en su grupo se tratan unos a otros y manejan las diferencias. (eso logra más que un grupo de consejera matrimonial!) Las personas aprenden cómo mostrar gracia a otros, y después lo experimentan con otros miembros del grupo. He visto personas comenzar a diezmar, simplemente porque escuchan la experiencia de los otros miembros del grupo, con la obediencia hacia Dios. ¡Nosotros influimos unos a otros!

Para que el poder de la manada sea eficaz, el grupo debe tener suficiente salud para influir en el quebrantado, y no al revés. Si hay varias personas quebrantadas en un grupo, no puede haber suficiente salud en la comunidad como para superar las disfunciones.

Uno de nuestros lderes más eficaces en nuestra iglesia (y entrenador) estuvo una vez dirigiendo a un grupo en el que haba varias personas con problemas de control de la vida. Ella uso incontables horas de forma individual para ministrarlos, el resultado fue que el grupo se disolvió. Esto es as porque el nivel de heridos de esas personas mantuvo al grupo para tener un enfoque hacia el exterior, y cualquier persona nueva que visitaba el grupo no lo perciba como una comunidad que da vida. Y el peso de esas necesidades con el tiempo gasto al lder.

Cuando el rebaño es saludable (no perfecto), tiene una enorme capacidad para la sanidad con sólo invitar a otras personas en su comunidad.

¿Cómo has visto el poder de una comunidad saludable en funcionamiento en traer sanidad a los quebrantados?

Steve